Короли и святые. Западноевропейские мечи XV–XVII веков в собрании военно-исторического музея артиллерии, инженерных войск и войск связи, С.В. Ефимов (Санкт-Петербург)

Министерство обороны Российской Федерации Российская Академия ракетных и артиллерийских наук Военно-исторический музей артиллерии, инженерных войск и войск связи Война и оружие Новые исследования и материалы Труды Пятой Международной научно-практической конференции 14–16 мая 2014 года 

НА ПРОТЯЖЕНИИ ВЕКОВ меч в Западной Европе был основным оружием и показателем личной свободы человека. Меч был священным предметом, ему зачастую приписывались магические свойства, его воспевали в балладах и сказаниях, он был обязательным атрибутом ритуала посвящения в рыцари. Меч стал символом заступника христианской веры, благородства и рыцарской чести свободного человека. Этот символ и сейчас понимается нами, как обозначение силы, выступающей за правое дело.

Мечи XI–XIII вв. были массивны, преимущественно рассчитаны на рубящий удар и не приспособлены для укола. Острие, как правило, тупое, а сталь превосходно закалена. Крестовина изогнута вниз под углом к клинку. Меч в таком виде мало изменяется вплоть до эпохи Возрождения. Во времена правления Карла Великого весьма ценились мечи, изготовленные в Кельне, они отличались богатой отделкой и пользовались большим спросом как на территории Священной Римской империи, так и за ее пределами. Судя по украшениям можно сделать вывод о восточном влиянии на этот центр производства оружия. Работы арабских ремесленников, и не только оружейников, через Византию попадали в Германию, где их стилю и технике подражали местные мастера.

От качества клинка зависела жизнь его владельца. Поэтому меч из хорошей стали стоил дорого, а мастера, делавшие первоклассного качества клинки, приобретали всемирную известность. Так, например, особенно ценились клинки мастеров из Пассау (города в Нижней, или  Восточной, Баварии, известного как город на трех больших реках: Дунай, Инн и Ильц), а их фирменный знак – «пассаусский волк» – являлся своеобразным знаком качества. Зачастую покупатели отказывались приобретать меч без так называемого «волчка», и оружейники других стран вынуждены были подделывать этот знак или ставить его рядом со своим клеймом, указывая таким образом на высокое качество. Пассау стал центром производства оружия в VIII в., когда сюда переселились мастера-оружейники с территории современной Австрии и Штирии. Знаменитое клеймо «волк» являлось епископским гербом и появилось на оружии из Пассау в XIII в. Мастерские могли как-то зависеть от епископа, и оружейники ставили на своих изделиях его герб или клеймо в виде епископского посоха. Известности оружейников из Пассау способствовали и легенды об использовании особых таинственных средств, придающих оружию сверхъестественные свойства. В свою очередь легенды поддерживались действительно высочайшим качеством клинков со знаком волка.

В собрании Военно-исторического музея артиллерии, инженерных войск и войск связи (ВИМАИВиВС) хранится меч с характерным «пассауским волком» на клинке (Инв. № 0108/142). Меч поступил в музей до 1880-х гг.¹ Общая длина меча – 116,3 см, длина клинка – 90,4 см, ширина клинка – 5,5 см. Клинок прямой, двулезвийный, с коротким долом по средней линии в верхней части. На клинке надпись на немецком языке: «GOT GEB SEIM VOLCK SIEG» – на одной стороне и «TEGEN SEIM FIEG IM KRIG» – на другой («Дай бог твоему народу победу, мечу твоему ловкости в бою»). Меч имеет более позднюю рукоятку, крестовину и навершие. Особый интерес вызывает одна любопытная деталь. Она была обнаружена в процессе реставрации меча. После снятия навершия, латунной проволоки обмотки и пластин рукоятки, на хвостовике меча обнаружили клеймо – три головы короля. Это клеймо принадлежит известному мастеру клинков из Золингена Иоганну Вундесу (Wundes) Младшему, работавшему между 1578 и 1658 гг.² К этому времени оружейники зачастую не делали меч целиком. Они занимались исключительно производством клинков, не отвлекаясь на изготовление рукоятки и навершия, оставляя окончательную отделку и оформление другим специалистам. К тому же клинки без крестовин проще экспортировать, а рукоятку лучше и дешевле сделать, руководствуясь своим вкусом или вкусом заказчика, непосредственно на месте реализации. Предполагая, что клинок будет покрываться гравировкой или золочением и доводиться другим мастером, изготовитель ставил клеймо не на лезвии, а на хвостовике.

Подобным примером является еще один меч из собрания музея (Инв. № 0108/140)³. Это меч в полторы руки с прямым двулезвийным клинком, с характерным клеймом Иоганна Вундеса (Младшего), выбитым трижды на середине лезвия с двух сторон и имеющим явно декоративный характер. Рядом выбито имя «CLEMENS KINT». Мастер Клеменс Кинт (существовали разные написания фамилии: Kindt, Kinndt, Kind) был представителем известной фамилии оружейников из Золингена и работал около 1615 г.⁴ Это клеймо позволяет датировать меч концом 1610-х гг.

Меч. Инв. № 0108/142

Клейма мастера Иоганна Вундеса на хвостовике меча. Инв. № 0108/142 

Кроме этого в верхней части клинка стоит еще одно клеймо Иоганна Вундеса – «голова короля», только другого вида и меньшего размера. «Голова короля – мой герб, в котором мне столь много завидовали» – эта надпись была помещена в 1607 г. на притолоке дома Вундесов в Золингене и была сопровождена инициалами I. W., а также и изображением головы короля. Рядом был написан латинский девиз: «Fide sed cui vide» («Доверяй, но смотри кому (доверяешь)»)⁵.

Следует отметить, что клеймом Вундесов – «голова короля» – часто злоупотребляли другие оружейники. Они ставили клеймо известной мастерской, чье оружие пользовалось большим спросом в Европе, на своих изделиях. Эта контрафактная продукция за счет клейма значительно повышалась в цене. Поэтому существует достаточно большое количество вариантов клейма «голова короля», что часто приводит к путанице. Золингенские мастера, основавшие собственные производства в других странах (в Англии, Швеции и др.), также использовали марку Вундесов.

Со временем мастерская Вундесов не выдержала конкуренции. Возможно, этому способствовало большое количество подделок. В 1774 г. Петер Вундес III продал право на использование клейма за смешную сумму в четыре талера Петеру Вейерсбергу ⁶.

Начало оружейной промышленности Золингена восходит к XII в. Быстрому развитию производства в этом городе способствовали крестовые походы и то, что ремесленники из Штирии основывали здесь свои мастерские. В XVI в. данные мастерские сосредоточились в основном на изготовлении клинков, первоклассная сталь которых и сегодня славится на весь мир. Мастеров из Золингена приглашали работать в другие страны, в частности в Испанию ⁷. О высокой репутации немецких оружейников свидетельствует и тот факт, что английский король Генрих VIII пригласил   двадцать одного мастера из Германии для налаживания оружейного производства в Англии. В то время практически все доспехи в Англии были импортного производства, а немецкими клинками англичане сражались и спустя сто лет на полях гражданской войны. 

Меч. Золинген (?). 1610-е гг. Инв. № 0108/140 

Клейма мастера Иоганна Вундеса на клинке меча. Инв. № 0108/140  

Оба описанных выше меча принадлежат к поздним образцам. Они изготовлены в начале XVII в., когда широко распространяются новые виды клинкового оружия – шпага и рапира. На боевых мечах того времени появляется сложная гарда, позволяющая не только рубить и колоть, но и осуществлять несложные фехтовальные приемы.

В Германии рыцарство долгое время отдавало предпочтение формам старого кавалерийского меча с рукоятью в полторы руки, с длинным и в меру широким клинком в стиле поздней готики. Такие мечи использовались до начала XVII в. Возможно, что это еще один довод в пользу того, что немецкие рыцари были достаточно консервативны в вопросах применения новых типов клинкового оружия, предпочитая устоявшуюся форму классического меча, рассчитанного на мощный рубящий удар.

В эпоху Возрождения появляется настолько много типов мечей и переходных форм от меча к шпаге, что причислить их к какому-либо определенному классу достаточно сложно. Практически каждый западноевропейский оружейный мастер вкладывал в производимое им оружие нечто свое, новое и оригинальное. Современные эксперименты, связанные с исследованием убойной силы меча, показали, что меч, предназначенный только для удара, начиная с XIII в. перестал быть эффективным против появившихся пластинчатых элементов защиты. Кольчуга была в состоянии противостоять большинству режущих ударов, но сильный удар меча наносил тяжелые травмы – дробил и ломал кости, вызывал внутренние кровоизлияния. Клинок, сталкиваясь с пластинчатой броней, не мог ее прорубить и тем более нанести подобные повреждения. Сила рубящего удара меча была недостаточной, для того чтобы нанести серьезные травмы воину в пластинчатых доспехах. Клинки с заостренным концом также были не в состоянии пробить доспехи. Эта ситуация привела к появлению в конце XIV в. «меча-протыкателя» (нем. Bohrschwert, Porschwert, старонем. perswerte, pratspiesse). Своим внешним видом он напоминал длинное, трех- или четырехгранное шило с тупыми гранями. Этот меч был предназначен исключительно для колющего удара. Клинок обладал высокой твердостью и способностью пробивать металлические пластины доспеха. Форма «протыкателя» видоизменилась в XVI в. в облегченный колющий меч-кончар – «протыкатель доспехов» (нем. Panzerstecher). 

Всадники Апокалипсиса. Гравюра Альбрехта Дюрера. 1498 г. 

Ландскнехт. Рисунок неизвестного швейцарского мастера. 1520–1530 гг.  

Поединок на мечах. Гравюра начала XVI в. 

В эпоху позднего Средневековья и Возрождения искусство владения мечом постоянно совершенствовалось и усложнялось, в соответствии с этим менялся внешний облик и рукоятей мечей. Рукоять меча удлинили, поскольку трудно было действовать клинком длиною 80–90 см, удерживая меч только одной рукой. Поэтому уже в середине XIII в. появились «мечи в полторы руки». Их рукоять была приспособлена для удержания ее как одной, так и двумя руками. Первоначально полуторные мечи не были широко распространены, но уже в первой половине XIV в. они становятся характерным оружием рыцарей. Общая длина таких мечей в среднем равнялась 125 см, из которых около 30 приходилось на рукоять. Полуторные мечи отождествляют с так называемыми мечами – «бастардами» («незаконнорожденными»). Но некоторые исследователи считают их отдельным видом, ссылаясь на некоторую разницу в размерах, и предполагают, что они занимают как бы промежуточное положение между мечами «в полторы руки» и двуручными. Здесь стоит отметить, что трудно найти абсолютно идентичные экземпляры даже однотипных образцов. Каждый меч изготавливали вручную, и некоторая разница в размерах вполне естественна, принимая во внимание индивидуальный характер этого оружия.

Наглядным примером «бастарда» может послужить меч, изображенный на известной картине Павла Корина «Александр Невский». Моделью для него послужил подлинный западноевропейский меч XV в., который приписывается почему-то псковскому князю Всеволоду Мстиславовичу, хотя тот умер еще в 1137 г. ⁸ Правда, художник несколько переиначил форму навершия и слегка «укоротил» меч (или «растянул» Александра). Длина меча составляет 140 см, из них 30 см – длина рукояти.

Одним из распространенных мифов является утверждение дилетантов, что бастард считался «подлым» мечом, недостойным дворянина, потому и получил такое название. Это, безусловно, не так. Бастард использовался как раз в основном рыцарями, а название означает всего-навсего гибрид – между обычным рыцарским мечом и двуручником.

Рукояти мечей часто украшали эмалью, финифтью и гравировкой, а также вставками из резной кости, полудрагоценными и даже драгоценными камнями. Клинки мечей украшали надписями, монограммами, гравировкой и позолотой. В отделке мечей все чаще принимали участие золотых и серебряных дел мастера, резчики по слоновой кости и т. п.  

В собрании Военно-исторического музея артиллерии, инженерных войск и войск связи хранится уникальный полутораручный меч (Инв. № 0108/200). Клинок меча обоюдоострый, с расширением к основанию, имеет один слабо намеченный дол. Длина клинка – 94,4 см, длина рукояти 25,5 см, ширина клинка – 4,46 см. Меч поступил в музей по акту № 2 от 2 ноября 1945 г. Указан старый инвентарный номер – РС 8129.

К сожалению, этот инвентарный номер пока не позволяет установить происхождение меча. Известно, что в результате работы специальной трофейной команды Артиллерийского исторического музея, направленной в 1945 г. в Германию (прежде всего в Саксонию и Берлин) на основании постановления Государственного комитета обороны, в Ленинград было вывезено огромное количество культурных ценностей. Они собирались не только по государственным музеям фашистской Германии, но и по частным коллекциям, в замках и дворцах правящей верхушки Третьего Рейха. Эти ценности были вывезены в СССР несколькими эшелонами летом-осенью 1945 г. В музей предметы поступали в ящиках с «глухой» описью, из которой невозможно было определить ни происхождение предмета, ни его настоящее наименование, размеры, вес и т. п. Например: «Ящик № 261 (239) – Даги немецкие XVI–XVII вв. без ножен – 60 штук; Ящик № 266 (244) – боевые перчатки немецкие от рыцарских доспехов XVI в. парные – 44 штуки; Ящик № 294 (270) – Мечи двуручные швейцарские XVI–XVII вв. без ножен – 13 штук; Ящик 336 (310) – Мушкеты колесцовые немецкие XVII в. – 11 штук, мушкеты фитильно-кремневые немецкие XVII в. – 8 штук, ружье фитильное немецкое XVII в. – 1 штука; Ящик № 270 (338) – пистолеты колесцовые немецкие XVI в. – 33 штуки»⁹.

Типологическая классификация длинноклинкового оружия известного английского оружиеведа Эварта Оукшота позволяет отнести этот меч к типу XVII или XVIII a (различаются варианты XVIIIb и XVIIIc), которые были распространены со второй половины XIV-го и до конца XV в. Это мечи, предназначенные для рубяще-колющего удара. Длина их клинков составляет от 80 до 95 см, но встречаются экземпляры длиной более 1 метра. Некоторые крупные экземпляры весят до 2,5 кг. Вес меча при негнущемся и массивном клинке эффективен против тяжелого пластинчатого доспеха. Меч был задуман для нанесения мощного колющего удара в латы противника. Большинство мечей таких типов являются оружием специально для войны,   т. е. «боевыми мечами». Мечи XVIII-го типа отличаются большей элегантностью, изящными украшениями в виде владельческих гербов, девизов, монограмм, клейм мастеров и пр. Кроме того, мечи типа XVIIIb имеют длинную рукоять от 25 до 28 см при длине клинка от 90 до 105 см. Характерным признаком боевого меча с длинной рукояткой является усиливающее кольцо на рукояти (такое кольцо в виде витого жгута присутствует на описываемом мече, разделяя рукоять на две равные части). Клинок более узкий и обычно не имеет долы. Мечи этого типа относятся к рубежу XV–XVI вв. Таким образом меч из собрания ВИМАИВиВС можно отнести именно к этому типу и датировать концом XV в. ¹⁰

Рукоять меча украшена четырьмя костяными вставками с изображениями человеческих фигур, тщательная проработка деталей которых и реалистичность указывают на высокий профессионализм мастера.

На одной стороне рукояти находятся две вставки. На нижней изображен привязанный за руку к стволу дерева с обрубленными сучьями обнаженный Святой Себастьян.

Согласно жизнеописанию святого, Себастьян родился в г. Нарбоне в Галлии, получил образование и жил в Медиолане (Милане). Он был начальником преторианской гвардии при императорах Диоклетиане и Максимиане (285–305). Он тайно исповедовал христианство, что обнаружилось в 288 г., когда двое его друзей – братья Марк и Маркеллин – были осуждены на смерть за свою веру. Родители, друзья и жены осужденных умоляли их отречься от веры и спасти свои жизни, но, когда Марк и Маркеллин стали колебаться и готовы были уступить близким, Себастьян пришел поддержать осужденных. Его речь вдохновила братьев и убедила их сохранить верность христианству. Слышавшие Себастьяна увидели семь ангелов и Юношу, который благословил Себастьяна и сказал: «Ты всегда будешь со Мною». 

Меч с костяными вставками на рукояти. Западная Европа. Конец XV в. Инв. № 0108/200

Костяные вставки на рукояти меча с изображениями Младенца Христа, Святого Георгия, Святой Варвары и Святого Себастьяна  

Зоя, немая жена императорского казнохранителя Никострата пала к ногам святого и просила исцелить ее. Себастьян осенил ее крестным знамением, она тотчас заговорила и сказала, что видела Ангела с книгой, по которой Себастьян читал проповедь. Все присутствовавшие уверовали и крестились.

Себастьян был арестован и допрошен, после чего император Диоклетиан приказал отвести его за город, привязать и пронзить стрелами. Думая, что он мертв, палачи оставили его лежать одного, однако ни один из его жизненно важных органов, по-видимому, не был поврежден стрелами (деталь, не всегда точно учитываемая художниками), и его раны, хоть и глубокие, не были смертельными. Вдова по имени Ирина пришла ночью, чтобы похоронить его, но обнаружила, что он жив, и выходила его. Многие христиане уговаривали Себастьяна бежать из Рима, но он отказался и предстал перед императором с новым доказательством своей веры. На сей раз по приказу Диоклетиана он был забит камнями до смерти, а тело его было сброшено в Большую Клоаку (систему канализации Древнего Рима). Святой явился во сне христианке Лукине и велел ей забрать его тело и похоронить в катакомбах, и женщина выполнила это повеление. Мощи святого находятся в одноименной базилике, стоящей на катакомбах Св. Себастьяна в Риме. Святой был покровителем воинов, его атрибутом были стрелы ¹¹.

На верхней вставке изображена женская фигура в длинных одеждах с закрытой имперской короной на голове, держащая в левой руке чашу (потир) с гостией – символом Веры. Это изображение вызывало больше всего вопросов. Почему на мече – оружии рыцарей – появляется изображение некой святой? Иконографическое исследование изображений женщин-святых в эпоху Высокого Средневековья и Возрождения позволяет с уверенностью идентифицировать этот образ как святую Варвару.  

Святой Себастьян. Гравюра неизвестного мастера. Германия. 1435–1455 гг  

Святая великомученица Варвара родилась в г. Илиополе (нынешней Сирии) при императоре Максимиане в знатной языческой семье. Отец Варвары Диоскор, рано лишившись своей супруги, был страстно привязан к своей единственной дочери. Чтобы уберечь красивую девушку от посторонних взоров и вместе с тем лишить ее общения с христианами, он построил для дочери специальный замок, откуда она выходила только с разрешения отца. Созерцая с высоты башни красоту Божьего мира, Варвара часто испытывала желание узнать его истинного Творца. Когда приставленные к ней воспитательницы говорили, что мир создан богами, которых почитает ее отец, то она мысленно говорила: «Боги, которых почитает мой отец, сделаны руками человеческими. Как эти боги могли создать такое пресветлое небо и такую красоту земную? Един должен быть такой Бог, Которого создала не рука человеческая, но Сам Он, имеющий собственное бытие». Так святая Варвара училась от творений видимого мира познавать Творца.

Со временем к Диоскору все чаще стали приходить богатые и знатные женихи, прося руки его дочери. Отец, давно мечтавший о замужестве Варвары, решил завести с ней разговор о браке, но, к своему огорчению, услышал от нее решительный отказ исполнить его волю. Диоскор решил, что со временем настроение дочери изменится и у нее появится склонность к замужеству. Для этого он разрешил ей выходить из башни, надеясь, что в общении с подругами она увидит другое отношение к замужеству.

Однажды, когда Диоскор находился в длительном путешествии, Варвара познакомилась с местными христианками, которые рассказали ей об Иисусе Христе. Случилось так, что в то время в Илиополе проездом из Александрии находился священник, скрывавшийся под видом купца. Варвара пригласила священника к себе и просила совершить над ней Таинство Крещения, что и было исполнено. Варвара еще с большей любовью обратилась к Богу, обещая посвятить ему всю свою жизнь.

За время отсутствия Диоскора при его доме велось строительство каменной башни, где рабочие по приказанию хозяина намеревались соорудить два окна с южной стороны. Но Варвара, зайдя однажды посмотреть строительство, упросила их сделать третье окно – во имя Святой Троицы. Когда же вернулся отец, то он потребовал у дочери отчета о сделанном. «Три лучше, чем два, – говорила Варвара, – ибо у неприступного, неизреченного Света, Троичного, Три Окна (Ипостаси или Лица)». Услышав от Варвары христианские вероучительные наставления, Диоскор пришел в ярость. Он бросился на нее с обнаженным мечом, но Варвара успела выбежать из дома. Она укрылась в горной расселине, которая чудным образом расступилась перед ней.

К вечеру Диоскор по указанию одного пастуха все же нашел Варвару и с побоями притащил мученицу в дом. Наутро он отвел Варвару к городскому правителю и сказал: «Я отрекаюсь от нее, потому что она отвергает богов моих, и если не обратится к ним снова, то не будет мне дочерью. Мучай ее, державный правитель, как будет угодно твоей воле». Долго уговаривал градоначальник Варвару не отступать от древних отеческих законов и не противиться воле отца. Но святая мудрою речью обличала заблуждения идолопоклонников и исповедала Иисуса Христа Богом. Тогда ее начали сильно бить воловьими жилами и после этого растирать глубокие раны жесткой власяницей.

В конце дня Варвару отвели в темницу. Ночью, когда ее ум был занят молитвой, ей явился Господь и сказал: «Дерзай, невеста Моя, и не бойся, ибо Я с тобою. Я взираю на подвиг твой и облегчаю твои болезни. Претерпи до конца, чтобы вскоре насладиться вечными благами в Царстве Моем». На следующий день все были удивлены, увидев Варвару, – на ее теле не осталось никаких следов недавних истязаний. Видя такое чудо, одна христианка, по имени Иулиания, открыто исповедала свою веру и объявила желание пострадать за Христа. Обеих мучениц начали водить обнаженными по городу, а затем повесили на дереве и долго пытали. Их тела терзали крючьями, жгли свечами, били по голове молотком. От таких пыток невозможно было остаться человеку живым, если бы мучениц не укрепляла сила Божия. Оставаясь верными Христу, по приказанию правителя, мученицы были обезглавлены. Святую Варвару казнил сам Диоскор. Но безжалостного отца вскоре поразила молния, превратив его тело в пепел. 

Потир – чаша для причастия – важнейший атрибут святой. К XV в. благодаря огромной популярности «Золотой легенды» (Legenda Aurea, около 1260) Иакова Ворагинского¹² в западном христианстве сформировалось четкое убеждение, что Св. Варвара может дать причастие умирающему от «нечаянной смерти» и разрешить его грехи ¹³. Поэтому на фресках, иконах, в том числе и народных, ее изображали с чашей для причастия. Основания для этого представления обнаруживаются в житии святой. Согласно преданию перед смертью она молилась Господу: «О, Царь, услышь меня, рабу твою, и подай благодать твою, всякому человеку, который будет  вспоминать меня и мои страдания, да не приближится к нему болезнь внезапная и смерть нечаянная да не похитит его». И молитва ее была услышана, раздался глас Божий, обещавший исполнить просьбу ¹⁴. 

Святая Варвара. Художник Лукас Кранах Старший. Начало XVI в. 

Этим объясняется распространенность образков с изображением Св. Варвары, которые носили, прежде всего, те, кто боялся внезапно умереть без причастия (воины) и прямиком отправиться в ад за неисповеданные грехи. Поэтому ее изображение на мече – атрибуте воина – вполне закономерно.

В западнохристианском искусстве Св. великомученица Варвара изображалась с длинными распущенными волосами, в короне или без нее. Основными символами святой являлись: башня, факел, потир (особенно с XV), страусиное перо, книга, фигура Диоскура, иногда пушка (например: «Мадонна с Варварой и Лаврентием», художник Дж. Морини. Музей г. Брера). Последняя сделала Святую Варвару еще и покровительницей артиллеристов.

На другой стороне рукояти также находятся еще две костяные вставки. Внизу воин в рыцарских доспехах в правой руке держит занесенный меч, в левой – копье, на вымпеле которого монограмма «S I» («S (alvator) I (esus)», т. е. Спаситель Иисус). Ногами воин попирает поверженного дракона. Подобным образом мог быть изображен лишь Святой Георгий¹⁵.

Латинские тексты его жития, являясь изначально переводами греческих, со временем стали сильно отличаться от них. Они гласят, что по наущению дьявола персидский император Дациан, повелитель семидесяти двух царей, подверг жестоким гонениям христиан. В это время жил некий Георгий из Каппадокии, уроженец Мелитены, он жил там у некоей благочестивой вдовы. Его подвергли многочисленным пыткам (дыба, железные клещи, огонь, колесо с железными остриями, сапоги, прибитые к ногам, железный сундук, изнутри утыканный гвоздями, который сбрасывали с обрыва, били кувалдами, клали столб на грудь, швыряли на голову тяжелый камень, клали на раскаленное железное ложе, лили расплавленный свинец, бросали в колодец, забивали 40 длинных гвоздей, сжигали в медном быке). После каждой пытки Георгий снова исцелялся. Мучения продолжались семь дней. Его стойкость и чудеса обратили в христианство 40 900 человек, в том числе и царицу Александру. Когда по приказу Дациана казнили Георгия и Александру, с неба сошел огненный вихрь и испепелил самого императора. 

Святой Георгий. Художник Лукас Кранах Старший. Начало XVI в.

Святой Георгий и Святая Варвара. Мастерская Лукаса Кранаха Старшего. Середина XVI в. 

Якоб Ворагинский пишет, что сначала его привязали к кресту и драли железными крючьями, пока наружу не вылезли кишки, а потом окатили соленой водой. На следующий день заставили выпить яд. Затем привязали к колесу, но оно сломалось; затем бросили в котел с расплавленным свинцом. Потом по его молитве с небес сошла молния и испепелила всех идолов, а земля разверзлась и поглотила жрецов. Жена Дациана (проконсула при Диоклетиане) обратилась, увидев это, в христианство; ее и Георгия обезглавили, а Дациана после этого тоже испепелило ¹⁶.

Одним из самых известных посмертных чудес Святого Георгия является убийство копьем змея (дракона), опустошавшего землю одного языческого царя в Бейруте. Как гласит предание, когда выпал жребий отдать на растерзание чудовищу царскую дочь, явился   Георгий на коне и пронзил змея копьем, избавив царевну от смерти. Явление святого способствовало обращению местных жителей в христианство.

Это сказание часто толковалось иносказательно: царевна – церковь, змей – язычество. Также это рассматривается как победа над дьяволом – «древним змием» (Откр. 12:3; 20:2).

Существует вариант описания этого чуда, относящегося к жизни Георгия. В нем святой покоряет змея молитвой, и предназначенная в жертву девушка ведет его в город, где жители, видя это чудо, принимают христианство, а Георгий убивает змея мечом.

На костяной пластине на мече Георгий изображен поражающим дракона именно мечем. Сюжет этой легенды восходит к византийскому жизнеописанию святого. В нем, в частности, говорится: «Святой осенил себя крестным знамением и бросился навстречу чудовищу, сказав: “Господь Бог мой, погуби лютого змия, чтобы уверовали эти неверные”. Лишь только он сказал это, с Божией помощью и по молитве мученика змий упал к ногам святого Георгия. Святой говорит девушке: “Сними с себя пояс, а с коня моего поводья и дай сюда”. Девушка сняла и подала их святому. И по устроению Божию он связал змия и передал его девушке, говоря: “Поведем его в город”. Она взяла змия, и они пошли в город. Люди, увидев дивное чудо, испугались и в страхе перед змием хотели бежать, но святой Георгий крикнул: “Не бойтесь, стойте и зрите славу всевышнего и уверуйте в истинного Бога, Господа нашего Иисуса Христа, и я убью змия”. Царь и весь город закричали: “Веруем в Отца, Сына и Святого Духа, в единосущную и нераздельную Троицу”. Услышав эти слова, святой обнажил меч свой и убил змия, и вернул девушку царю. Тогда собралось множество народа, и все стали лобзать стопы святого и славить Бога. Святой Георгий позвал александрийского архиепископа и за пятнадцать дней окрестил царя, его вельмож и весь народ, примерно двести сорок тысяч человек»¹⁷.

Интересна конфигурация меча, изображенного в руке святого. Согласно типологии Эварта Оукшота, этот меч характерен для типа XXI или XXII. Подобные мечи относятся к XIV–XV вв. Они были распространены в Италии. Для них характерен очень широкий клинок, который сильно сужается к острию ¹⁸. В качестве примера можно привести рубяще-колющий меч, опубликованный Виктором Хариссом ¹⁹.

На верхней костяной пластине изображен ребенок в короткой тунике. Он держит в руках скипетр. Над головой ребенка – нимб и   звезда. Сопровождающие фигуру символы соответствуют символике Младенца Христа. Средневековые рыцари видели в звезде символ пяти рыцарских добродетелей: великодушия, смелости, поклонения даме сердца, мужества и благочестия. 

Традиция украшать оружие изображениями святых-покровителей была распространены в эпоху Средневековья. Причем, помещали их не только на мечах, но и на защитном вооружении и т. п. В собрании Уоллеса (англ. Wallace Collection) в Лондоне, среди богатейшей коллекции оружия представлен арбалет 1450–1470-х гг., украшенный костяной резьбой, на которой Святой Георгий представлен дважды. Сидя на коне, одетый в готический доспех и шлем типа «салад», он замахивается мечом на поверженного дракона. На другой пластине святой уже стоит над поверженным чудовищем, меч вложен в ножны, забрало шлема открыто ²⁰.

На клинке сохранилась полустертая монограмма «IRI» (лат. Иисуса Царя Нашего) или «INRI» (лат. Иисус Назаретянин Царь Иудейский).

Монограмма «IRI» (лат. Иисуса Царя Нашего) или «INRI» (лат. Иисус Назаретянин Царь Иудейский) на клинке меча  

Богато украшенный меч наводит на мысль о его принадлежности отнюдь не рядовому воину. Скорее всего, мечом мог владеть знатный рыцарь, возможно военачальник. Не исключено, что меч сочетал в себе не только боевые, но и церемониальные функции.

На клинке меча XVI в. (Инв. № 0108/38) из собрания ВИМАИВиВС сохранились надписи. На одной стороне – «AMIKI ET HONORE» (лат. «Друзья и честь»), а на другой – «PRO FIDE PATRIA» (лат. «За веру отечества»). Общая длина меча составляет 91 см, длина рукояти – 16 см, ширина клинка – 5 см. Фигурные концы крестовины сильно загнуты вниз.

Надписи на мече соответствуют распространенным в это время девизам морально-этического, патриотического и религиозного характера ²¹.  

На головке рукояти выгравирован герб рода Гогенцоллернов, окруженный цепью ордена Золотого Руна и литерами R и G по бокам (возможно: R[ex] G[ermanorum], т. е. – король германцев). Гравировка сделана достаточно грубо поверх прежней, плохо сохранившейся, что, скорее всего, говорит о позднейшем обновлении стершихся изображений. На поверхности меча, дужках эфеса имеются следы позолоты. Богатая отделка меча, ныне практически утраченная, свидетельствует о высоком статусе его владельца. Вполне вероятно, что им был один из представителей рода Гогенцоллернов.

Еще один уникальный боевой меч (Инв. № 0108/185), рассчитанный на колюще-рубящий удар, был передан в Артиллерийский исторический музей из Государственного исторического музея в 1937 г. Общая длина меча составляет 91 см, длина рукояти – 16 см, ширина клинка – 5 см. Перекрестье гарды украшено глубокими насечками.

Тип меча характерен для Западной Европы XV в. и соответствует (по классификации Эварта Оукшота) типу XVIII или XIX. Похожий меч, принадлежавший императору Священной Римской империи Фридриху III (1452–1493), хранится в Государственном музее Средневековья (Музее Клюни, Франция). Он был представлен на выставке «L’Epee. Usages, mythes et symboles» («Дуэль. Правила, мифы, символы». 28 апреля – 26 сентября 2011 г.).

Один из хранящихся в музее мечей имеет сложную гарду (Инв. № 0108/239). Меч поступил в числе других, вывезенных из Германии, музейных предметов в 1945 г. Был поставлен на музейный учет со списочного учета в 1969 г. Длина клинка – 89,3 см, длина рукояти – 21 см. Ширина клинка – 5,1 см. 

Меч. Германия. XVI в. Инв. № 0108/38 

Меч. Западная Европа. XV в. Инв. № 0108/38  

Этот меч связан с важным событием европейской истории середины XVI в. – отречением от престола императора Карла V Габсбурга (1519–1556). Стальное, с одним широким долом лезвие меча украшено королевским гербом Испании и изображением двух бородатых мужчин в коронах, смотрящих друг на друга. Портреты обрамляет круговая надпись «IMPERATORIS / ROMANOR / GROSSUSUS / NOVUS» («Император Римский, Величайший, Новый»). Лица монархов весьма условны и не несут портретного сходства. Тем не менее не вызывает сомнения, что это изображения двух братьев – императоров Карла и Фердинанда (1503–1556) Габсбургов.

В 1555 г. в Аугсбурге император Карл V отрекся от испанского престола в пользу своего сына Филиппа II (1556–1598) и принял решение передать титул императора Священной Римской империи своему младшему брату Фердинанду I, который к тому времени являлся правителем наследственных габсбургских владений в Германии и Римским королем²². Однако процесс смены императоров (так называемый «Administratio imperii») затянулся на год²³. Еще больших усилий потребовал созыв съезда курфюрстов, чтобы получить их согласие на передачу императорской власти, поскольку подобный прецедент передачи титула при живом монархе отсутствовал. Кроме того, трое из курфюрстов были протестантами. Консенсуса удалось добиться только на съезде во Франкфурте (февраль – март 1558), который принял отречение Карла и единогласно избрал императором Фердинанда²⁴.

Меч императора Фридриха III во время монтажа выставки в Музее Клюни 

Вероятно, что меч был своеобразным памятным оружием, изготовленным по случаю этого события. Возможно, что он был вручен одному из курфюрстов-электоров, присутствовавшему на франкфуртском съезде. Такое памятное оружие было распространено в европейских государствах XVI–XVIII вв. Например, на многих корзинчатых гардах английских шпаг середины XVII в., времен Английской революции, нанесены украшения, напоминающие об обезглавливании короля Карла I (1625–1649)²⁵. Гарды оформлены чеканными изображениями мужских голов с длинными волосами и заостренной «ван-дейковской» бородой. По этой причине позднее среди коллекционеров за этим оружием укоренилось название «траурный меч» (mortuary sword), которое и сейчас используется в международной терминологии²⁶.

В эпоху Возрождения искусство владения мечом постоянно усложнялось и совершенствовалось, и благодаря постепенным добавлениям приспособлений для защиты руки менялся облик всего эфеса. В старейших мечах клинок отделялся от руки короткой перекладиной, потом она выросла в крестовину. Наконец, появилось боковое защитное кольцо, загнутая от центра крестовина вниз, сначала на одной внешней стороне, а впоследствии – с обеих сторон.

Чтобы рукоять кавалерийского меча не выскальзывала из железной латной перчатки, ее сделали более узкой и ребристой. В Италии впервые появилась защитная рукоятная дуга, выросшая из крестовины к навершию и первоначально не соединявшаяся с ним. В середине XVI в. благодаря итальянскому влиянию появились мечи с двойными боковыми кольцами под крестовиной. Они предназначались для задержки клинка неприятеля при выпаде. С появлением двойных боковых защитных колец происходит некоторое изменение в конструкции клинка. От крестовины до нижней дуги он оказывается закрытым и, следовательно, не нуждался в заточке. В этом месте клинок был сужен и получил название рикассо (итал. ricasso), или пятка. Там мастера чаще всего выбивали свои клейма. Первые клинки такого типа распространялись в конце XVI в. из Испании по всей Западной Европе, а потом их стали изготавливать повсеместно. Крупными центрами производства таких клинков были итальянские города Милан и Брешия.

Мечи, которыми пользовались рыцари, конструктивно не отличались от своих солдатских прототипов, они выделялись только качеством работы и отделкой. В XV и XVI вв. пехотинцы использовали клинковое оружие в тесной схватке, когда древковое оказывалось бесполезным. Итальянцы и французы предпочитали короткие мечи, иногда с клинками сабельной формы. Швейцарская пехота была вооружена тяжелыми ножами, или «швейцарскими шпагами». Как отдельная разновидность длинноклинкового оружия в конце XV – начале XVI вв. появился меч ландскнехта. Он имел короткую рукоять, расширявшуюся кверху в виде уплощенного конуса. Концы его длинной крестовины загибались таким образом, что она походила на горизонтально расположенную восьмерку или латинскую литеру «S». Иногда такой меч снабжался и защитной дугой, отходившей от перекрестия к навершию. Его клинок был широким, несколько более полуметра в длину, и, как правило, имел закругленный конец, т. е. был приспособлен для рубящих ударов. Из-за того, что солдаты первое время обтягивали его ножны кошачьими шкурками, этот меч нарекли «катцбальгером» – «кошкодером». Кожаные ножны нередко имели отделения для ножей и принадлежностей. Ландскнехт носил свой меч на поясе слева, а с правой стороны сзади – кинжал. 

Меч с надписью на клинке «IMPERATORIS ROMANOR GRASSUSUS NOVUS» («Император Римский, Величайший, Новый»). Инв. № 0108/239

Герб Испании и стилизованные портреты императоров Карла V и Фердинанда I Габсбургов на клинке меча

Изображение Карла V и Фердинанда I Габсбургов на памятной медали. 1532 г.  

Крестообразные рукояти мечей дольше всего сохранялись в странах, лежавших к северу от Альп. Эти рукояти были достаточно простыми, навершия эфесов часто имели коническую форму, а крестовины обычно слегка загибались в сторону клинка. К центру крестовины присоединялось боковое кольцо, но в Германии ему предпочитали скобу.

Одной из переходных форм от рыцарского меча к тяжелой боевой шпаге был так называемый reitschwert (нем. буквально «меч всадника», или «меч рейтара»). Это оружие было популярно в кавалерии XVI–XVII вв., а позднее было вытеснено шпагами, саблями и палашами.

Можно сказать, что с появлением рейтарского меча завершилась эволюция традиционной крестообразной рукояти. В принципе этот меч, особенно распространенный в германских землях, ничем не отличался от мечей других типов, но концы крестовины рукояти часто делались расплющенными, в виде лопаточек. К рукояти прикрепляли второе боковое кольцо, а также идущую под наклоном внутреннюю гарду, защищавшую большой палец руки. В большом количестве рейтарские мечи производили в Саксонии. В те времена это курфюршество занимало одно из ведущих мест в Европе по добыче серебра. Неудивительно, что при отделке оружия на дорогой металл не скупились, и многие рейтарские мечи украшены серебряными пластинами с гравировкой.  

Существовали мечи, не имевшие боевого назначения. Это было церемониальное оружие, бывшее атрибутом коронаций, бракосочетаний, пышных процессий и т. п. Восторженный трепет толпы вызывали церемониальные мечи, которые несли перед монархами и другими августейшими особами. В собрании лондонского Тауэра хранится меч начала XV в., внушительных размеров – его общая длина 228 см. Полагают, что он был изготовлен для торжественной процессии короля Генриха IV или его сына Генриха V. Клинок этого меча сделан в Германии.

В XIV в. право иметь муниципальные церемониальные мечи получили некоторые английские города. Градоначальники получали их непосредственно из рук короля. Эта традиция сохранялась до XVII в. Самый ранний из сохранившихся мечей – Бристольский – сделан, как предполагают, в 1373 г. Сохранились мечи городов Линкольна, Йорка и Ковентри.

Римские папы ежегодно вручали наградные мечи самым ревностным поборникам католической веры. Эти огромные двуручные мечи XVI в. вручались каждое Рождество вместе с богато вышитым поясом и шапкой. Обладателями такого подарка могли стать только представители европейской католической знати ²⁷.

Многие из этих двуручных мечей – уникальные образцы искусства итальянских оружейников и ювелиров. Рукояти и ножны можно сравнить с произведениями выдающихся скульпторов эпохи Ренессанса. Эфесы преимущественно отливались из серебра и отделывались золотом. К сожалению, из-за того что папские мечи украшались драгоценными материалами, лишь редкие из них дошли до нашего времени.

В Музее армии в Париже находится меч, который короли Франции вручали своим коннетаблям (так называли французских главнокомандующих с XII по XVII), наделяя их властью и полномочиями ²⁸. Расположение рисунков на его клинке указывает на то, что меч следовало нести или хранить в вертикальном положении.

В собрании ВИМАИВиВС сохранился меч, который также можно отнести к церемониальным (Инв. № 0108/205). Общая длина меча – 128 см, длина клинка – 97 см, ширина клинка – 4 см. Меч поступил в музей в 1936 г. из воинской части. Эфес меча железный, состоит из рукояти и крестовины. Головка полой рукояти яйцевидная, слегка сплюснутая, с пуговкой наверху. Фигурные концы крестовины загнуты вниз. Рукоять меча богато декорирована изображениями растительного   орнамента и батальных рыцарских сцен, но, возможно, она более позднего происхождения.

Клинок меча богато украшен гравировкой с двух сторон, выполненной в стиле немецкого Возрождения. На одной стороне среди растительного орнамента изображен Святой Георгий, попирающий поверженного дракона, и Святой Христофор, идущий по водам с мальчиком на голове. Одна из легенд гласит, что Христофор был римлянином огромного роста, изначально носившим имя Репрев. Он принял христианство и начал служить Иисусу. В основном католическая традиция основывается на уже упоминавшейся «Золотой легенде» Иакова Ворагинского. 

Меч церемониальный. Инв. № 0108/205

Изображения Святого Георгия, Святого Христофора, Девы Марии с младенцем Иисусом и Святой Варвары на клинке меча 

Простодушный великан Репрев искал самого могучего владыку, чтобы поступить к нему на службу. Он согласился служить царю, но когда понял, что тот боится дьявола, то предложил свои услуги нечистому. Увидев, что Сатана трепещет при виде креста, гигант отыскал святого отшельника и спросил его, каким образом он может служить Христу. Отшельник отвел Репрева к опасному броду через реку и сказал, что большой его рост и сила делают его отличным кандидатом, чтобы помогать людям пересекать опасное место. Так великан сделался переносчиком через реку.

Однажды его попросил перенести на другой берег маленький мальчик. Посреди реки он стал настолько тяжел, что Репрев испугался, как бы они оба не утонули. Мальчик сказал ему, что он – Христос и несет с собой все тяготы мира. Затем Иисус крестил Репрева в реке, и тот получил свое новое имя – Христофор, т. е. «несущий Христа»²⁹. 

Святой Христофор с Младенцем Иисусом Христом. Художник Лукас Кранах Старший. Начало XVI в. 

Затем Младенец сказал Христофору, чтобы тот воткнул в землю свой посох, который чудесным образом превратился в цветущее дерево. Это чудо обратило в веру многих. Разгневанный этим, местный правитель (или даже римский император Деций) заточил Христофора в тюрьму, где после долгих мучений тот обрел мученическую кончину³⁰. Легенда о Святом Христофоре была чрезвычайно популярна в Средневековье и в эпоху Возрождения. К этому сюжету обращались многие художники (Иероним Босх, Дирк Боутс, Ганс Мемлинг, Конрад Виц, Гирландайо, Альбрехт Дюрер, Лукас Кранах и др.). Святой Христофор считался защитником от эпидемий и несчастных случаев³¹.

На другой стороне клинка выгравированы Дева Мария с Младенцем Иисусом на руках и Святая Варвара с чашей. Над Богородицей изображен Святой Дух.

Фигуры Девы Марии, Христа и святых на клинке расположены головами к острию. Вероятно, это также указывает на церемониальные функции оружия, которое выносили острием вверх.

Описанные выше мечи – лишь часть богатейшей коллекции клинкового оружия Военно-исторического музея артиллерии, инженерных войск и войск связи, равной которой нет в России.  

¹ Бранденбург Н.Е. Исторический каталог Санкт-Петербургского Артиллерийского музея. СПб., 1889. Ч. III. С. 172–173. № 315.

² Династия мастеров Вундесов работала в Золингене с второй половины XV в. Основатель династии – Иоханнес Вундес упоминается в документах 1479 г. (Berzdek R. German Swords and Sword Makers. Edged Weapon Makers from the 14th to the 20th Centuries. Colorado, 2000. P. 95).

³ Меч поступил в собрание музея до 1880-х гг. – См.: Бранденбург Н.Е. Указ. соч. С. 173. № 316.

⁴ Berzdek R. Op. cit. P. 58. Мастера этой фамилии работали в Золингене с 1610-х по 1770-е гг. Основателем династии был именно Клеменс Киндт. 

⁵ Ленц Э. Указатель отделения Средних веков и эпохи Возрождения. Ч. I (Собрание оружия). СПб., 1908. С. 252–253. Это был один из самых популярных латинских девизов, писавшихся на клинковом оружии XVI–XVII вв. (Новоселов В.Р. Надписи на западноевропейском клинковом оружии XI–XVIII веков из собрания Музеев Московского Кремля // Декоративно-прикладное искусство Западной Европы. Материалы и исследования Государственного историко-культурного музея-заповедника «Московский Кремль». Вып. XVIII. М., 2006. С. 317).

⁶ Berzdek R. Op. cit. P. 95; Ленц Э. Указ. соч. С. 253.

⁷ Бехайм В. Энциклопедия оружия. СПб., 1995. С. 456; Кулинский А.Н. Немецкое холодное оружие. Т. 1. СПб., 2007. С. 201–203; Berzdek R. Op. cit. P. 16.

⁸ См. подробнее: Артемьев А.Р. О мечах-реликвиях, ошибочно приписываемых псковским князьям Всеволоду-Гавриилу и Довмонту Тимофею // Российская археология. 1992. № 2. С. 66—74.

⁹ См. подробнее: Ефимов С.В. Трофейная команда Артиллерийского исторического музея в Германии (1945–1946 гг.) // Война и оружие. Новые исследования и материалы. Материалы международной научной конференции. СПб., 2010. Ч. 1. С. 249–276.

¹⁰ Oakeshot R.Е. Records of the Medieval Sword. Boydell Press, 2004. P. 185–196; Лайбле Т. Меч. Большая иллюстрированная энциклопедия. М., 2008. С. 103–106.   

¹¹ Kuhoff W. Sebastianus // Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon. B. 9. Bautz, Herzberg, 1995. S. 1268–1271.

¹² Иаков Ворагинский (Яков Ворагинский, Якопо да Варацце, де Ворагине, Иаков из Ворагина, Иаков Генуэзец, ок. 1228–1230–1298), монах-доминиканец, духовный писатель, автор знаменитого сборника житий святых «Золотая легенда» («Legenda aurea sive historia Lombardica»). Этот сборник, составленный в 1250-е гг., без всякой критики, частью по письменным источникам, частью на основании устных народных преданий, был широко распространен в Средние века и переведен почти на все европейские языки. «Золотая легенда» была одной из самых любимых книг Средневековья, в XIV–XVI вв. стоявшей на втором месте по популярности после Библии (История литературы Италии. Т. I. Средние века. М., 2000. С. 303–305).

¹³ Voragine J. de. The Golden Legend or lives of the saints / Ed. by F.S. Ellis. First issue ofthis Edition, 1900. Vol. VI. P. 93.

¹⁴ Варвара // Православная энциклопедия. Т. VI. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2003. С. 558–563; Signs and Symbols in Christian Art. Oxford University Press, G. Ferguson, 1959. P. 107; Williams H.F. Old French Lives of Saint Barbara // Proceedings of the American Philosophical Society 119.2 (16 April 1975:156–185).

¹⁵ Георгий, великомученик // Православная энциклопедия. Т. X. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2005. С. 665–692; Voragine J. de. The Golden Legend. Princeton University Press, 1995. P. 238.

¹⁶ Voragine J. de. The Golden Legend or lives of the saints Vol. III. P. 58; БарингГоулд С. Мифы и легенды Средневековья / Пер. с англ. И.Б. Куликовой. М., 2009. С. 152–157.

¹⁷ Чудо святого великомученика Георгия о змие // Жития византийских святых / Пер. С. Поляковой. СПб., 1995. С. 417–418.

¹⁸ Oakeshot R.E. Op. cit. P. 216–218. См. также: Лайбле Т. Указ. соч. С. 88–89.

¹⁹ Харрис В. и др. Холодное клинковое оружие. М., 2006. С. 46.

²⁰ Celebration of Arms and Armour at Hertford House (The Wallace Collection). Milan, Hans Prunner Editore, 2008. P. 82–83, 298. № 82.

²¹ Новоселов В.Р. Указ. соч. С. 317–318.

²² Прескотт В. История царствования Филиппа Второго, короля Испанского. СПб., 1858. С. 1–18.

²³ Колер А. Карл V (1519–1556) // Кайзеры / Пер. Е.С. Самойлович. Ростов-на-Дону, 1997. С. 59.

²⁴ Зике Б. Фердинанд I (1556–1564) // Там же. С. 83.

²⁵ Сокровища Тауэра в Кремле. Каталог выставки М., 1997. С. 72–73.

²⁶ Лайбле Т. Указ. соч. С. 128. В настоящее время известно, что подобные украшения использовались еще как минимум с 1635 г., т. е. за 14 лет до казни короля (Уизерс Х.Дж.С. Мечи и сабли. Большая энциклопедия. М., 2012. С. 47).

²⁷ Уизерс Х.Дж.С. Указ. соч. С. 40.

²⁸ Laking G.F. Record of European armour and arms through seven centuries. A.G. Bell and Sons, 1920. Vol. II. P. 267.

²⁹ Нестерова O.E. Христофор // Мифы народов мира. М., 1988. Т. II. С. 604.

³⁰ Voragine J. de. The Golden Legend or lives of the saints. Vol. IV. P. 53.

³¹ Farmer D.H. The Oxford Dictionary of Saints. 3rd ed.: Oxford, 1992. P. 97–98.